lunes, 20 de noviembre de 2017

Barca del 15 de agosto

Barca del 15 de agosto

Retropost #1870 (20 de noviembre de 2007): Mysterious Object


Veo que nadie adivina qué es mi objeto misterioso en el concurso organizado en Big Bottle... Daré una pista. Ha sido mencionado (más o menos) en este blog este mes.

Aquí va el objeto, para ejercitar la imaginación. Y cuidado con usarlo, o usarla, demasiado fuerte.

object

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Retropost #1869 (20 de noviembre de 2007): Centro de Lenguas Modernas - al amparo de qué


Centro de Lenguas Modernas-al amparo de qué

Publicado en Universidad. com. José Ángel García Landa

Se puede leer en el último Boletín Oficial de la Universidad de Zaragoza de fecha 13 de noviembre un acuerdo del Consejo de Gobierno de esa misma fecha (esto va rápido) por el cual se constituye el Centro de Lenguas Modernas de la Universidad de Zaragoza, transformando el actual Instituto de Idiomas. Un centro universitario sin profesorado de los cuerpos docentes universitarios, y donde los profesores son personal de administración y servicios y contratados laborales. Quizá sea una visión del futuro, incluso...

El Instituto de Idiomas, siendo una creación loable en sus fines, y que ha venido desempeñado una gran labor, nunca ha tenido una ubicación fácil desde el punto de vista administrativo en la Universidad. Recuerdo una temporada (hará unos dieciocho o veinte años) en que repentinamente se adscribieron los profesores de los distintos idiomas a cada uno de los departamentos universitarios correspondientes. El de ruso fue a aterrizar en nuestro departamento de Filología Inglesa y Alemana, amén claro de todos los de inglés y los de alemán. Claro que los profesores del Instituto seguían siendo personal de administración y servicios... Esto debió conducir a alguna reductio ad absurdum administrativa, y prontamente se deshizo lo hecho y se les extrajo de los departamentos universitarios tan rápidamente como se les había insertado. Alguna idea brillante que no funcionó.

Pues mucho me temo que estamos repitiendo la maniobra, por otro lado. Ahora el Consejo de Gobierno busca dotar de un marco legal al Instituto de Idiomas, y veamos lo que dice al respecto el acuerdo por el que se crea este Centro de Lenguas Modernas:


Primero. Marco legal
La Universidad de Zaragoza, al amparo del artículo 25 de los Estatutos, constituye su Centro de Lenguas Modernas (en adelante, CLM) al amparo de la figura de “otros centros” y concebido como una estructura transversal a las Facultades y Escuelas, para el desarrollo de la enseñanza instrumental de idiomas en la Universidad.

Y punto. La idea ya se ve ve por dónde va—ubicar esto en algún sitio. Lo malo es que los Estatutos de la Universidad de Zaragoza tienen otros artículos aparte del 25, por ejemplo el artículo 7, donde se definen los Departamentos de la universidad y sus funciones:

Art. 7. Concepto
Los departamentos son los órganos encargados de coordinar las enseñanzas propias de sus áreas de conocimiento en uno o más centros de la Universidad de Zaragoza y de apoyar las actividades e iniciativas docentes e investigadoras de su profesorado.

Observemos que no dice "enseñanzas oficiales", sino "enseñanzas propias de sus áreas de conocimiento" (por ejemplo, los idiomas son enseñanzas propias de las áreas de conocimiento de Filología). Y tampoco dice "en las Escuelas y Facultades", sino en "centros", en general. Aunque el articulado sobre "otros centros" prevé que tengan normativa propia, autonomía, etc., bien habrá de entenderse que esa normativa no puede contradecir a otros puntos de los Estatutos. Y veamos cuál es la definición de "área de conocimiento":

LEY ORGÁNICA 6/2001, de 21 de diciembre, de Universidades.
Artículo 71. Áreas de conocimiento.
1. Las denominaciones de las plazas de la relación de puestos de trabajo de profesores funcionarios de cuerpos docentes universitarios corresponderán a las de las áreas de conocimiento existentes. A tales efectos, se entenderá por área de conocimiento aquellos campos del saber caracterizados por la homogeneidad de su objeto de conocimiento, una común tradición histórica y la existencia de comunidades de profesores e investigadores, nacionales o
internacionales.

2. El Gobierno establecerá y, en su caso, revisará el catálogo de áreas de conocimiento, previo informe del Consejo de Coordinación Universitaria.

Esta es la definición oficial y legal. Observemos que en contra de lo que algunos parecen creer actualmente, no se crean las áreas para los cuerpos docentes, sino que los cuerpos docentes se ajustan a las áreas. Pues éstas son un concepto más amplio y fundamental, no limitado a la estructuración de cuerpos docentes universitarios.

En suma, que los Departamentos son responsables de la organización de todas las enseñanzas de sus áreas de conocimiento en la universidad, sean o no oficiales, y estén involucrados en ellas o no los Cuerpos Docentes Universitarios. Me temo que estamos viendo aquí un capítulo más de la devaluación de las áreas de conocimiento como concepto administrativo, una devaluación muy avanzada ya en la LOU y la LOMLOU. Pero... por devaluadas que estén, siguen existiendo, esas áreas de conocimiento, en un rincón de la legislación, y reposa sobre ese concepto mucho más de lo que parece, y mucho más de lo que se querría desde el punto de vista puramente administrativo (pues esas áreas suponen barreras para la libre reordenación y disponibilidad del profesorado para múltiples tareas... la realidad es tozuda, y no se deja administrar perfectamente).

La palabra "Departamentos" no aparece en esta normativa por la que se crea el Centro de Lenguas Modernas. Se organiza en "Secciones" correspondientes a cada idioma, pero sin imbricación alguna con los departamentos univesitarios. Y es que se tiene la intención de seguir manteniendo este centro, con uno u otro nombre, al margen de la estructura de los departamentos de la Universidad de Zaragoza. Posiblemente por una conjunción de intereses: ni a los departamentos de Filología les interesa meterse en este tema, ni a los del Instituto de Idiomas (ahora CLM) les interesa que se les metan. En nuestro departamento, al menos, jamás se ha mencionado esta cuestión en ningún Consejo.

Pero este desinterés es una base insuficiente, me temo, como marco legal. El que algo interese a dos partes por igual (y ninguna vaya a recurrirlo) no quiere decir que ese algo se atenga a derecho, o deje de incurrir, una vez más, en absurdos administrativos. En los cuales no nos embarcaremos impunemente, no... porque las incoherencias suelen acabar pasando factura.

A los profesores de idiomas ya nos pasa factura, directamente: la Universidad devalúa estos estudios (imprescindibles según parece) proporcionándoles un marco legal inestable y contradictorio, y encomendando la mitad de estos estudios a un profesorado al que no se concede el status ni el sueldo de profesorado universitario. Se hace un apaño para que todo salga más barato, con el resultado de que los profesores de idiomas sean en conjunto peor pagados que el resto (porque a la mitad se les da trato aparte). Me pregunto—y me respondo—si las profesiones bien colegiadas, médicos, ingenieros y abogados por ejemplo, se avendrían a perpetuar situaciones como ésta dentro de la Universidad.

(PS: Exponiendo estos puntos en un escrito al Director del Departamento de Filología Inglesa y Alemana, le pido como sigue:

Ruego por tanto que se incluya un informe sobre esta cuestión en el próximo Consejo de Departamento, o un punto del Orden del Día para tratarla, siendo que afecta directamente a la enseñanza de idiomas en esta Universidad y a las competencias de éste y otros departamentos. O que, de lo contrario, se explique al Departamento por qué esta cuestión no entra en el ámbito de sus competencias).





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domingo, 19 de noviembre de 2017

1 | 9 "la Sexta Noche" 18-11-2017.

Delincuente en el Ministerio

Uno que opina que aplicar las sentencias judiciales y las leyes es "crear tensiones y conflictos". ¿Lleva traje a rayas en la cárcel? No: lo tenemos okupando un ministerio.

El impresentable ministro Méndez de Vigo ha actuado según se esperaba de él:

Gracia, Ana  I. "Méndez de Vigo renuncia a ejercer de 'conseller': No devolverá a Sijena su tesoro." El Español 18 Nov. 2017.*
         2017

Como siempre, el PP supera en vileza a sus predecesores. Las leyes zapaterinas las hizo Zapatero, en quien sería criticable, pero al fin y al cabo respondían a su ideología. Luego, las mantuvo todas y las aplicó y retiró sus recursos contra ellas el PP, que había llegado al poder proponiendo el programa contrario. En el PP sería imperdonable, pero sus votantes tienen tragaderas más anchas que las de los catalanes.

Ahora, después de que se haya cesado al gobierno catalán por ignorar a la justicia española, y por pasarse las leyes por el forro, además de ofender a los demás españoles con su insolencia y desvergüenza, resulta que el el ministro hace lo mismo.

Esto es pervertir la ley doblemente, pues los golpistas del gobierno catalán ya sabíamos de lo que iban, pero se esperaba (permítanseme la licencia retórica y el candor fingido) que el gobierno intervenía las instituciones con el 155 para hacer cumplir la ley.  Ahora vemos que no: que es para perpetuar las injusticias y desigualdades, pero a su gusto y medida, y según ellos lo entiendan. Cumplir la ley como tal sería, nos dice Méndez de Vigo, crear enfrentamientos y conflictos. Está pensando por supuesto en los catalanes. A los atropellados en Aragón, que los parta un rayo.

La vileza, la bajeza de estas declaraciones y de esta postura no merecen en realidad mayor comentario, explicación, ni razonamiento. Merecen sólo el desprecio, y el insulto público.  Esto es lo que he puesto en Facebook, como reacción espontánea y estrictamente acorde a la justicia, cuando he leído allí la noticia:

¡¡¡JODÍO LADRÓN!!!!

Canalla traidor de ministro, en tu línea pefectamente está esta actuación. Lástima tuviese un par el juez y ordenase tu arresto inmediato, ¡¡¡A SOTO DEL REAL, CABRÓN, QUE AHÍ ESTÁ TU SITIO, Y NO EN UN MINISTERIO!!!

Estos basuras con traje están donde están para pervertir la ley, y porque han demostrado que no se cortan de hacerlo.
Seriamente, esto es intolerable. El juez debería denunciar al Ministro ante el Tribunal Supremo, por apropiación indebida, por prevaricación y por obstrucción a la Justicia, y (puenteando al ministro traidor) ordenar directamente a las fuerzas de orden público que trasladasen a Sijena los bienes robados por los catalanes y por Méndez de Vigo.






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Albert Boadella: CHARLA MAGISTRAL SOBRE EL NACIONALISMO CATALAN

Ça marche (6)

Man with a Kite

Man with a Kite

Bob Dylan at Santa Monica

A History of Philosophy | 30 Thomas Hobbes

Retropost #1868 (19 de noviembre de 2007): Back to the Beginning

Back to the Beginning

Publicado en Semiótica. com. José Ángel García Landa


Qué bonito anuncio, éste al que llego vía Tíscar (tuvo el premio al mejor anuncio en Cannes en 2005).







https://youtu.be/mbMBa7oLiL0



A relacionar con el tema de las narraciones que se mueven hacia atrás que discutíamos otro día aquí: Backwards.

En realidad, hay en toda narración una serie de dinámicas superpuestas de movimientos prospectivos y retrospectivos, hacia "adelante" siguiendo la flecha del tiempo, y "hacia atrás", ya sea reelaborando mentalmente o discursivamente lo sucedido (en boca del narrador o de algún personaje) o presentando por primera vez, directamente y sin cambio de nivel narrativo, sino al mismo nivel de lo que se venía contando, una sección previa de la acción que no se nos había dado a conocer. Vamos, lo que podríamos llamar analepsis subjetivas y objetivas, respectivamente. Como ejemplo de analepsis subjetiva (y una de las primeras de la tradición literaria) tenemos el extenso relato de Ulises en la Odisea, cuando se le pide durante un banquete que cuente sus anteriores aventuras.

En este anuncio no hay ninguna analepsis objetiva, y apenas están indicadas las subjetivas, aunque vamos captando poco a poco los recuerdos de los personajes: más bien, recorriendo hacia atrás un trayecto espacial, y el proceso de desnudarse los personajes, reconstruimos el tiempo que iba unido a ese recorrido espacial. Y es en la mente del receptor implícito en la que se efectúa esa reconstrucción de los acontecimientos pasados, invirtiendo el orden cronológico de las pistas que van surgiendo a lo largo del relato. En las narraciones con misterios ocultos o secretos, siguiendo la pista hacia atrás es como reconstruimos la secuencia (hacia adelante) de lo que sucedió; y muy frecuentemente el proceso de deducción va acompañado de analepsis subjetivas… o puede dejarse toda reconstrucción y representación del pasado a las inferencias del receptor, como en este anuncio.

O sea, que las analepsis, sean subjetivas u objetivas, son sólo una de las maneras en las que el relato puede volver sobre sí mismo y revelar sus orígenes. La reconstrucción que hace el receptor de los procesos y secuencias temporales y causales, mediante indicios, sin distorsión de la línea temporal del relato, es otro tipo de dinámica retrospectiva que se da en las narraciones.

La primera gran analepsis de la literatura occidental, quizá, (y una que tiene consecuencias interesantes para la interpretación y para la representación de la diferencia sexual) tiene lugar en el capítulo 2 del Génesis. Ya se nos ha contado anteriormente, en el capítulo 1, la creación del cielo y la tierra, y las aguas y plantas y animales y el hombre, etc. En esa primera narracion de la creación del hombre, más sumaria, se nos dice que los creó Dios "hombre y mujer".

Ahora llega el séptimo día, y Dios descansa. Pero inmediatamente después se narra el estado informe de la Tierra, pues no había aún lluvias, y la inexistencia de hierba aunque Dios ya la había creado... "una historia confusa", como cantaba Ana Belén. Poca duda queda de que hemos vuelto atrás en el tiempo (analepsis objetiva) cuando se nos vuelve a narrar la creación del hombre con barro; esta vez sólo hombre lo creó. Lo lleva al Paraíso (o sea, que lo crea fuera de él). Y es sólo tras haberle aleccionado sobre el Árbol de la Ciencia cuando se plantea Dios la creación de la mujer (esta vez de modo menos igualitario, con costilla).

Se vuelve atrás, a recontar la creación, como si hubiese que retomar la historia otra vez para explicar ese hecho central de la cultura, la diferencia sexual. Y explicarla por cierto por el procedimiento de la inversión, para asentar la prioridad masculina: en lugar de salir los hombres (y las mujeres) del cuerpo de una mujer, como indica la evidencia, se hace salir a la mujer del cuerpo de un hombre, por obra de un dios varón: y se inaugura así un mito del patriarcado. Es una larga historia la que ha de pasar hasta que los hombres van a comprar igualitariamente al supermercado.

Primera analepsis de Occidente: el capítulo 2 del Génesis. Un libro al que seguimos volviendo (back to the beginning) para ver cada vez cosas nuevas en él.







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sábado, 18 de noviembre de 2017

Muere el Fiscal Maza



Recuero, Marisa. "Muere en Buenos Aires José Manuel Maza, fiscal general del estado, tras sufrir una infección." El Mundo 18 Nov. 2017.*
         2017

Lamentan su muerte los constitucionalistas (por ejemplo UPyD y Vox) aparte de las condolencias oficiales del Gobierno.

Celebran su muerte en los medios sediciosos y secesionistas catalanes, Arran en concreto, y diversos independentistas y podemitas.

Me huelo, y no me pregunten por qué, que el siguiente Fiscal General del Estado va a ser mucho más blandito que Maza. Y que va a revisar drásticamente los cargos presentados contra los sediciosos catalanes. Qué muerte más providencial para un montón de traidores y criminales golpistas.

Y ahora la guinda.¿Será posible esto? Maza será enterrado sin que se le haga la autopsia https://casoaislado.com/maza-sera-enterrado-sin-se-le-haga-la-autopsia/

Esto cuando muchos mal pensados ya se preguntan quíén ha asesinado al Fiscal General del Estado. Razones y explicaciones no faltan. Sería conveniente que el gobierno hiciese lo posible por disipar toda duda al respecto, en lugar de contribuir a crearlas.

Maza será enterrado sin que se le haga la autopsia. Luego no se me quejen, ni me digan que no se enteran. A ver quién protesta por esto.


 
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Yuval Noah Harari Gives A Brief History Of Tomorrow

Una tarde de playa

Una tarde de playa

Sin Complejos: ¿De qué presumen los belgas?


Editorial: el gran motín de la India, y el motín de los españoles. Con el desencadenante de un símbolo.

Pino, Luis del. "Sin Complejos 18/11/2017: ¿De qué presumen los belgas?" EsRadio 18 Nov. 2017.*
   





Y más noticias de Cataluña, y de Bélgica, esa Cataluña de Europa: 
 

Nieto, Rafael, et al. "Buenos Días España 17/11/2017." YouTube (Intereconomiatube) 17 Nov. 2017.*
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The Bob Dylan Documentary 2017. Great insight into the greatest singer/songwriter

¿Se imaginaba que estas empresas eran independentistas?

Retropost #1867 (18 de noviembre de 2007): Come Together

Come Together

Publicado en Música. com. José Ángel García Landa

Venimos juntos ahora de un concierto de Dianne Reeves en la Sala Multiusos. Ha estado fantástica, divertida y lanzada, arriesgando un montón. Con dos guitarristas extraordinarios, Russell Malone y Romero Lubambo, a cual mejor, y que también se han dedicado a hacer lo que buenamente les ha parecido, solos o acompañando. Una voz la de Dianne Reeves que en directo es sonora y densa, intensa, impredecible, y a la que no le hacen justicia en absoluto los discos ni los vídeos que se pueden ver de ella por la red. Ni siquiera este "Come Together" tan bonito, en el que canta junto a otra de mis jazzeras favoritas, Cassandra Wilson:





Te deja pensando que igual no conoces para nada a las llamadas "grandes damas" del jazz, a las que conoces por los discos, claro, y a las que parece dejar tan chiquitas un concierto en directo como el que hemos oído esta noche.

Aullidos le han echado, que los he oído.





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Retropost #1866 (18 de noviembre de 2007): Apto para Navidad





Ya se acerca la navidad en nuestra sociedad de consumo, y a Oscar le han dicho que haga un dibujo navideño para deberes. Me parece que con este quería matar dos pájaros de un tiro, a ver si se lo traían: al menos por desear que no quede:

"Muñeco que hace los deberes. ¡Cuenta chistes ¡mola! ¡baila! ¡Dulce Navidad! apto para navidad ¡Increible!"


Este otro muñeco que hace los deberes sí que es increíble... aunque las matemáticas se le dan algo peor. Esas llevaditas...

Ivo: ¿Y te los hace siempre bien?
Oscar: Ivo, es un robot. Le preguntas, ¿dónde vive el okapi? Y te lo dice.
I
vo: ¿Quién es Lokapi?
Oscar: El okapi. Es como un ciervito con patas de cebra, que vive en la selva. Es una pregunta de examen. Y te la dice. Tú te quedas quieto, y él hace los deberes.
Ivo: Te los escribe a velocidad de robot. ¿Oscar, te gustaría poder escribir a velocidad de robot?
Oscar: Lo hace todo él. Se inventa todos los deberes. Y después de contarte los chistes te hace ¡zummmmmm! (rayo en la frente) y te lo olvidas todo. Así te puede volver a contar el chiste otra vez, y te ríes otra vez, no dices "ese ya me lo sé".




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Las talegas de Méndez de Vigo


De casta le viene a nuestro ministrillo traidorzuelo, que al parecer puede presumir de alcurnia:




La misma historia contaba hace unos días Pedro J. Ramírez:
 "Carta del director: Las talegas de Méndez de Vigo." El Español 5 Nov. 2017.*
   


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Refoto de Flickr

Refoto de Flickr

Ten Artists that Shook the World

Una serie de la BBC, en The Essay. Aquí, Eyre on Meyerhold:

Eyre, Richard. "Meyerhold." (Ten Artists that Shook the World, 4 of 10). BBC Radio 3 (The Essay) 9 Nov. 2017.*
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Julio Ariza entrevista a Serafín Fanjul

viernes, 17 de noviembre de 2017

La Redacción Abierta del mediodía | 17-11-2017

Memory Frictions


 (Una publicación resultante de unas jornadas celebradas en nuestro departamento. Apenas puedo creer que las dos profesoras que lo editan fueron, in illo tempore, alumnas mías también. ¡Enhorabuena por una publicación que es una pica más allá de Flandes—en la pérfida Albión!):


MEMORY FRICTIONS IN CONTEMPORARY LITERATURE
Martínez-Alfaro, María Jesús and Silvia Pellicer-Ortín, eds.
Palgrave Macmillan, 2017. 294pp. ISBN: 978-3-319-61758-9, ISBN (eBook): 978-3-319-61759-6

The 1990s brought with them a “memory boom” that has made of memory a central concern in contemporary culture and politics at a global scale. Many factors have contributed to this boom and the effect of their intersection has been multiplicative, rather than additive. They have also created sites of clash, controversy, and contradiction. It is these friction areas that the present volume explores by focusing on contemporary narratives in English from 1990 to the present. The essays that make up the collection delve into both the treatment of memory in literature and the view of literature as a medium of memory, paying special attention to major controversies attending the representation and (re)construction of individual, cultural and collective memories in literary narratives in English published during the last few decades.
                Focusing on texts written by authors from diverse backgrounds —Great Britain, South-Korea, the USA, Cuba, Australia, Burma, as well as Native-American Indian and African-American writers— this book attempts to explore the multifarious representational strategies used by contemporary writers so as to textualise memory and its friction areas through literary practices. The contributors to the collection analyse a good range of memory frictions —in connection with melancholic mourning, immigration, diaspora, genocide, perpetration and victimhood, dialogic witnessing, memorialisation practices, inherited traumatic memories, murder, sexual abuse, prostitution, etc.— by making use of various disciplines —such as psychoanalysis, ethics, politics, space theories, postcolonial studies, narratology, feminism and gender studies, critical studies in food and culture— resulting in a volume that is genuinely contemporary and committed to cross-cultural ethical engagement.
                The introductory chapter by the editors —“Memory Frictions: Conflict-Negotiation-Politics”— is followed by twelve chapters grouped into four sections plus a “Conclusion”:
  • Part I: Experimentation and Genre: Formal Memory Frictions
  • Part II: Collective Tensions and the Politics of Remembrance
  • Part III: The Haunting Presence of the Holocaust: Multidirectional, Transgenerational and Memorial Struggles
  • Part IV: Mapping Memories, Spatial F(r)ictions and Troubled Identities
  • Finally, in the closing chapter, Robert Eaglestone, focuses on how the need to reassess the relationship between the discourse of memory and literature is instantiated in different ways by the preceding essays, by engaging with: the postcolonial turn in memory studies; the relationship between memory and politics; the interaction between memory and trauma; and between memory and ethics.
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REVIEWS

“Probing the tensions and sticking points in the contemporary field of memory studies, this volume opens up the need for complex, trans-cultural and trans-historical approaches to reading memory. Mapping sites of friction, but also positioning conflict and contestation as potentially generative forces, this collection is a welcome and timely addition to the field.” (Anne Whitehead, Senior Lecturer in Modern and Contemporary Literature, Newcastle University UK)

 “This excellent volume reassesses the notion of traumatic memory, centring on such varied contexts as Cuba, South Korea and Burma, as well as the legacy of slavery in the USA and the Holocaust. In doing so, it brings out the disjunctions, rather than the consonances, between different memories of this kind. In its focus on frictions and controversies in this way, the collection makes a very innovative and distinctive contribution to memory and trauma studies.” (Sue Vice, Professor of English Literature, University of Sheffield, UK)

Mirador del barrio

Mirador del barrio

La peligrosa impunidad de los golpistas

Refoto de Flickr

Refoto de Flickr

Muertes providenciales en el PP

Mis primeras 300 canciones

Hace años que abrí, y hace años que abandoné (o dejé de actualizar) mi canal de Vimeo, donde están aún las primeras 300 canciones que colgué en Internet. ¡Oigan, que viene a ser como el equivalente así a peso de 30  álbumes, así en versión cover!  Hoy me he pasado a ver si funcionaba aún, y en efecto ahí siguen los vídeos, con alguna visitilla más pero mayormente "fatigando los estantes" como decía Borges.  De recuerdo pongo aquí una de Bob Dylan que me gustaba mucho y que ya tarareaba hace cuarenta años.


Romance in Durango from Jose Angel García Landa on Vimeo.



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The Essays of Francis Bacon (FULL Audio Book) part 1

Retropost #1865 (17 de noviembre de 2007): Closing Time

Closing Time

Publicado en Departamento. com. José Ángel García Landa

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Nos echan de la Facultad de Derecho a los últimos supervivientes del congreso sobre "Linguistics and Persuasive Communication", el sábado a la hora de comer—sin tener que recurrir a la violencia. Para un sábado había bastante asistencia—quiero decir que había asistencia; el puñado de congresistas que han aguantado bravamente hasta el final, y algunas al menos de las estudiantes que se habían apuntado. Y poquito más; los vips ya habían mayormente desaparecido, y la mayoría de la gente no había aparecido siquiera—ha habido, desde el principio, una notabilísima ausencia de personal del departamento, no digo ya de la sección literaria, que eso se da por supuesto y viceversa, sino de la propia sección de lingüística que supuestamente organiza este congreso. Los asistentes del departamento, al margen de la misma organización... pues igual cuatro o cinco personas por día (en un departamento de unos cien profesores), y aún exagero. Los estudiantes, también, menos una decena de curiosos intelectuales... tenían mejores cosas que hacer, y eso que para la mayoría de ellos será el único congreso (gratis) al que vayan a ir en su vida. Y al menos en teoría, se organizaban estas cosas de cara a ellos. (Y se suspendían las clases de segundo ciclo para facilitar la asistencia).

Vamos, que no está la cosa para tirar cohetes. Este año nos suprimen la carrera de Filología Inglesa, y visto lo visto parece lo más adecuado. A ver si los Estudios Ingleses que al parecer se van a implantar concitan más interés... porque si no esto es de morirse de la depresión. Lo mismo que te traigas a personas de primera categoría mundial, que los ha habido entre los ponentes—y parecería que es una descortesía ignorarlos. Aún hay que contarlo como un éxito relativo al congreso por su dinámica interna y buen ambiente (menos ese caso de tres ponentes desaparecidos...) y por el interés de las cosas que se han oído. Pero hay que decir que no ha sido entusiasta la participación de los profesores de la Universidad de Zaragoza—to say the least. Están demasiado ocupados trabajando como para ir a un congreso de su especialidad que les organizan en su propia casa. Creo que en general mis colegas son demasiado especialistas—y no les interesa mucho la Filología Inglesa, sólo la especialidad de cada uno dentro de ella.

Por cierto, que una de las ponencias iba sobre comunicación interna unidireccional en las empresas (o universidades) y la importancia de la comunicación bidireccional o multidireccional entre la organización y sus empleados. Expuse el caso de la Universidad de Zaragoza, donde hay un foro para comunicación bidireccional, pero nadie lo utiliza. Respuesta de la ponente: "Pues entonces hay un serio problema"...






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Refoto de Flickr

Refoto de Flickr

jueves, 16 de noviembre de 2017

Vox denuncia a Forcadell (en vano)

Shakespeare vs Milton: The Kings of English Literature Debate





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Biology & Anthropology eJournal

Narrative, Contingency, & Singularity - en el Biology & Anthropology eJournal




Aquí: www.ssrn.com/link/Biological-Anthropology.html

—en este enlace, con fecha 28 de octubre de 2017.


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A History of Philosophy (Arthur F. Holmes) | 29 Francis Bacon

Retropost #1864 (16 de noviembre de 2007): Últimos cuelgues

Últimos cuelgues

Publicado en Personales. com. José Ángel García Landa

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Estos son los últimos working papers que he subido al Social Science Research Network, tras su aparición inicial en este blog:

A Blogal Conversation


Benefit of Hindsight: Polibio, Vico, Wilde y el emergentismo crítico


Be Copy Now: Retroalimentación y dialéctica de la vida y el teatro en Shakespeare (Henry V, 3.1)


Netiqueta, Cortesía, Estrategia y Sabiduría

Mientras, sigue el congreso. Y el palique por los pasillos y a la hora del café, sobre todo con Michael Toolan. Como siempre, resulto ser el preguntador más activo de las sesiones (con la posible excepción de Alan Davies).  Hoy una excelente conferencia de Davies sobre el concepto de hablante nativo (desconstruyéndolo, claro, y muy bien por cierto); otra de Carol Weston sobre "Finding Your Voice"—con un encuentro inesperado con Ángel Orensanz que pasaba a saludarla—. También expone Andrea Pérez, una antigua alumna de Beatriz, un comentario de la intertextualidad en "I Have a Dream", y le paso mi traducción alternativa. Por la tarde, otra muy buena conferencia sobre las leyes de regulación de la incitación a la violencia racista, de John Joseph. Y una ponencia de Alon Lischinsky sobre los ejemplos, con unos cuantos como ejemplo. También una ponencia sobre la comunicación institucional mal llevada y sin feedback...  En todas hago mi preguntita, a veces hasta abusando, me imagino.

Y aparte corriendo corriendo a llevar a los niños al cole, y darles de comer, perseguir ponentes... uf.

Por la noche recibimos la visita de Azucena Penas Ibáñez, convertida para la ocasión en alter ego de Beatriz Penas Ibáñez. (Tanto así que le dice el abuelo, creyendo que era su hermana: ¡Huy, pensaba que iba a ser tu hermana!)



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ARCADI ESPADA, ALBERT BOADELLA E IBARRA: DEBATIENDO EL NACIONALISMO CATALAN

miércoles, 15 de noviembre de 2017

Contra el uso del catalán para no entenderse




Brandau, Dieter, et al. "Catedráticos 3.0: El uso del catalán como lengua de diferenciación." Libertad Digital 15 Nov. 2017.*
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Fray Josepho. "La realidad de las lenguas en España." EsRadio 14 Nov. 2017.*
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Brandau, Dieter. "Editorial de Dieter: El negocio del nacionalismo con las lenguas." Libertad Digital 14 Nov. 2017.*
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Del gobierno a la cárcel, ¿y vuelta al gobierno?


Jiménez Losantos, Federico, et al. "¿Excarcelará el TS a Junqueras y Compañía?" EsRadio 15 Nov. 2017.*
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Buenos Días España: Los catalanistas reconocen el fracaso de su proceso independentista.









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Fotos y refotos


Después del digusto que me llevé perdiendo tres mil fotos de este verano, con cámara incluida, es un pequeño consuelo ver que aún tengo fotos de sobra, de las que tomé con mi cámara vieja, borrosa y sucia (la que no perdí); fotos mucho peores y llenas de imperfecciones, pero al perder cosas en la vida uno se va consolando con lo que puede de lo que queda.

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También salieron fotos a cientos o a miles, de esta vieja cámara que tenía casi aparcada. Las fotos no valen gran cosa, pero ahí que van. Ahora yo ya cuelgo casi todo, incluso por triplicado. Y si a las fotos les sumamos las refotos, ese género que vengo practicando este año, hasta que me canse, o hasta que logre hacerle un hueco al concepto en el arte fotográfica...


Refoto de Flickr

...en fin, que tengo fotos y refotos para rato; como siempre, me resulta difícil ponerme al día.










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Más sobre el atentado islamista de Las Ramblas

Lo cuenta OK Diario: Un mosso d'esquadra habló con el autor del atentado dos horas antes de la realización del mismo. Allí se dan distintas hipótesis sobre posibles razones de esa llamada: un control telefónico de un número sospechoso hallado en Alcanadre, quizá, o bien una llamada de control a un confidente de los mossos, si lo fue este terrorista... o (menos probable quizá) que haya un terrorista infiltrado en los mossos.

(PS: últimas noticias - EL IMÁN DE RIPOLL (FALLECIDO EN LA EXPLOSIÓN DE LA CASA DE LAS BOMBONAS DE ALCANAR) ERA UN CONFIDENTE DEL CNI, ADEMÁS DE SER EL LÍDER DE LA CÉLULA TERRORISTA).

Quédese cada cual con la explicación que quiera del misterio. Pero al misterio se añade otro misterio que habrá que explicar a la vez. A saber, ¿por qué se ha hecho un secreto de esta cuestión? O de estas cuestiones.

¿Qué interés ha habido, y quién ha tenido ese interés, en ocultar que existió esa llamada?

¿Conocía algún mando de los Mossos ese dato, aparte del individuo que realizó la llamada, y aparte de "los investigadores" que ahora lo han sacado a la luz?  ¿Y en ese caso, por qué ha interesado mantenerlo oculto?

Preguntas que habrá que sumar a otra más general, habida cuenta de los desarrollos del Prusés, a saber—¿de qué van exactamente los Mossos de Escuadra? ¿Qué agendas ocultas de ese cuerpo o de "diversos miembros de él" siguen ocultas?






Y anda que el CNI, sí que tiene ojo con sus confidentes. Para que le saquen dinero, deben de servirle.

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Cerdán, Manuel. "Un mosso habló 4 minutos por teléfono con el terrorista de La Rambla dos horas antes de la matanza." OK Diario 15 Nov. 2017.*
         2017
_____. "El imán de Ripoll montó la célula yihadista de la matanza de La Rambla mientras era confidente del CNI." OK Diario 16 Nov. 2017.*
         2017



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PS (17 nov.): Los Mossos reconocen la llamada pero dicen que fue por una cuestión de tráfico. Al parecer para avisarle a una persona (el terrorista resultó ser) de que su coche había resultado afectado por la explosión del chalet de Alcanar. (¿Lo cual podría querer decir que la llamada llevó al terrorista a precipitarse a cometer el atentado?) Habrá que seguir el tema...






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Retropost #1863 (15 de noviembre de 2007): Persuasión, proselitismo, escepticismo

Persuasión, proselitismo, escepticismo

Publicado en Cómo somos. com. José Ángel García Landa

Hace unos meses comenté en un post sobre argumentación y voluntad de poder, a cuenta de un artículo de Paranormalidades donde se discutía si existe o no existe el proselitismo escéptico. Hoy respondo allí (y aquí) a quienes negaban que en toda conversación (aunque sea en defensa del escepticismo) intentamos no sólo establecer o consensuar una verdad, sino además ejercer la voluntad de poder, o ganar puntos interaccionales. Para quien esté dispuesto, habría que leer primero el post de Paranormalidades "¿Qué buscan los escépticos?", con al menos los primeros comentarios hasta que la cosa se calienta, y también mi respuesta original en este blog, "Vencer, convencer". Y esta es mi última respuesta en Paranormalidades (no creo que haya muchas más...).

Tarde llego, o tarde vuelvo, a este sitio, para ver que se (me) ha comentado mucho. Alguna puntualización añado, por alusiones, no con idea de tener la última palabra, claro, pues 1) el blog sigue abierto, y 2) viniendo tarde juego con ventaja, y se me descuentan puntos.

Al comentario de Psicopanadero:
- sobre la primera frase, la ética puede ser una de nuestras verdades, claro, pero hay otras, y en ese sentido está "fuera" de lo que consideramos verdad, y la usamos como punto de apoyo para intervenir en una conversación sobre (por ejemplo) paranormalidades, intentando sacar a la gente de sus errores, por ética. (Si entiendo bien a qué se refiere esta frase suya, que confieso tengo mis dudas).
- Sobre "todos aquellos que reducen las discusiones a una lucha de egos están descontentos con el tamaño de su pene"—pues sí, es una teoría a considerar. Pero ¿hay alguien que haga eso aquí? Yo he aclaro que mi comentario se centraba en un aspecto de la cuestión, el de lo que Vd. llama "lucha de egos", y que hay otros que dejo al margen, no por irrelevantes, válgame Dios, sino porque ahora estoy hablando de lo otro (de la "lucha de egos"). Que es más relevante en unos casos, menos en otros, pero es siempre un ingrediente de la discusión. En fin, que espero que no esté Vd. sembrando dudas sobre mi tallaje. Por ser más precisos, le diré que yo tengo otra teoría: que quien introduce el tamaño del pene en una discusión (observe que no he sido yo) suele ser una persona extraordinariamente bien dotada, satírica incluso, visto que no duda en extender el argumento irrefutable por encima de la mesa. Yo admito proporciones más razonables—pero mi drama es otro, como le digo: es no poderle convencer. Cuando Vd. elija plantear otro tipo de argumentos (;)) también podremos cotejarlos. Mientras, me remito como argumento al propio placer que Vd. siente en el combate virtual de una conversación, ya sea usando el argumento penetrante, o la distancia irónica.

Al comentario de Manolo_elmas
Me explica Vd. con tonillo docente que que el escéptico es un espíritu puro intocado por lo que hemos llamado la "lucha de egos", y que sólo obtiene puntos extra sin buscarlos. Y que en cambio los "magufos" no sólo creen en cosas risibles sino que (casualidad) son ególatras en su comportamiento conversacional. Permítame que le diga que esos dos (cuatro) grupos no coinciden, sino que se solapan en una gama de grises. Lástima, ¿no? —que el mundo no sea tan simple.

Al comentario de Asigan
Ya había tenido una respuesta en mi blog (aunque allí firmaba como "anasazi", no sé por qué). Pero reitero:

- Por supuesto que Vd. conoce, y practica, el proselitismo escéptico al que me refiero. Quizá sea laxo el sentido de "proselitismo" (no anda Vd. extendiendo carnets de escéptico, al menos no literalmente), pero es un sentido identificable; como he dicho antes, es un elemento de cualquier argumentación (—la voluntad de poder, o el poder relativo que se gana ganando argumentaciones y convenciendo, sea de dogmas o de antidogmas. Y ojo, que los antidogmas se pueden tratar como dogmas—¿O duda Vd. de que haya personas que debaten sobre escepticismo con actitudes o tonos dogmáticos?).

A su pregunta, pues sí, lo que me lleva a escribir este mensaje es voluntad de poder, aparte de los otros ingredientes más nobles que he mencionado antes (búsqueda de la verdad, de aclarar conceptualmente la situación, de iluminar almas...).

Me parece detectar que usted sugiere que yo creo estar extento de esta dimensión de la lucha de egos, y que mi argumento sería por tanto contradictorio en términos. Si es así, le aclaro que no, que no pretendo excluirme a mí mismo de este razonamiento.

Respecto a la pureza de intenciones de los escépticos le remitiría a lo que le he dicho a Manolo_elmas. Traer a alguien a la comunidad de pensadores críticos también es crear comunidad (en el sentido laxo si Vd. quiere del término) e intentar ganar adeptos para esta comunidad—hacer proselitismo en ese sentido, en el de intentar ganar adeptos o hacer que la gente cambie de opinión. No veo por qué le repugna a Vd. tanto esta noción que yo diría es bastante de sentido común. Por favor, reflexione y cambie Vd. de opinión.

Con respecto a lo del "imperativo ético que dejo aparte" y que Vd. considera el único punto objetivo, repito que lo dejo aparte por centrarme en este aspecto (de la voluntad de poder o lucha de egos), no porque diga que no existe o es irrelevante la ética o la verdad, en absoluto. Mientras que Vd. sí que dice que mi teoría del proselitismo escéptico sí es irrelevante e inexistente. Hombre, me parece que la postura maximalista es la suya, ¿eh?

Ups, perdón, no quería tratarte de usted, ya que hablamos de tú, no era por marcar distancia. Sí puede haber placer en sacar a los demás de la caverna, por supuesto, pero "más allá del principio del placer" está el crédito interaccional que se gana. E insisto que no me excluyo ni de uno ni de otro. ¿"Ese extraño placer tuyo", me dices? ¿Así que no te gusta ganar discusiones, o que tus argumentos se reconozcan, y convenzan a la gente? Por favor… aquí no puedo sino pedir un poquito de autocrítica, autoanálisis y honestidad. Porque ese extraño placer mío, en efecto (y los puntos interaccionales a los que me refiero más allá del placer) no es en efecto una invención o rareza mía, sino una condición de entrada de la interacción comunicativa. En unos casos más, y en otros menos prominente. Y no reduzcamos la cosa a mis defectos psíquicos, pues lo que estoy discutiendo es un aspecto de la comunicación, presente en mí como en otro hijo de vecino. Hasta en ti, Asigan, lo siento. Tu propio fuero interno te dirá que este punto lo he ganado yo—especialmente si sientes que tus argumentos siguen siendo mejores.


Con respecto al último párrafo, admítaseme por favor "energía psíquica" como manera coloquial de referirme a esta adquisición de poder y prosélitos mediante la interacción. Reconozco que el término tiene connotaciones magufas, de ponerse las manos en las sienes, etc., pero es que a veces no resisto la tentación de provocar un poquito. Civilizadamente, aclaro. Con respecto a este párrafo, reitero y reitero que mi argumento no pretende reducir todo proselitismo a voluntad de poder, sólo señalar que es un ingrediente irreducible, que va de oficio en la cuestión de convencer y vencer. Las comunidades creadas por el proselitismo o la argumentación no son supuestas, a pesar de andar sin carnet ni certificado de empadronamiento. Y la voluntad de poder no queda pendiente de justificación. Le remito una vez más a su propia experiencia, y al hecho evidente de que quien ha ganado una discusión no tiene que dedicar más energías a ella, sino que tiene en el convencido un nuevo aliado con quien argumentar contra la posición que acaba de refutarse convincentemente.

Así pues, mi mensaje no es curioso. Es bastante "normalito". Es el suyo el que es curioso, intentando negar la existencia de un elemento de voluntad de poder en la interacción y en la argumentación. Eso será el caso de seres de otra galaxia a los que no podemos ni siquiera imaginar desde aquí.

(Otro comentario de Psicopanadero, que dice que la teoría de Asigan es más completa que la mía):
Así que, volviendo a Psicopanadero… no, la teoría de Asigan es más incompleta, pues simplifica la cuestión eliminando la voluntad de poder en el caso del argumentante escéptico, y la tergiversa haciendo coincidir a los vampiros mentales con los magufos. Es un blanquinegrismo simplista: la creación de un personaje abyecto tanto en sus creencias como en sus maneras, frente a la comunidad de los iluminados por la razón e intocados por la voluntad de poder.

Al comentario de Pereque:
A Pereque le agradezco los puntos que me otorga, y gano más puntos con la aclaración que he hecho antes: lo de los "vampiros psíquicos" es una manera de hablar. Acéptesenos la metáfora, please.

Al comentario de Santosrios:
Anónimo/santosrios también considera mi texto "excelente (al menos hasta 'irónica')". Gracias. No sé qué es lo que le disgusta después. Quizá estos vampiros psíquicos, que tan pocos puntos me aportan… y es que son desagradables, los vampiros psíquicos. (Aclaro, Asigan: me incluyo entre ellos). Muy bien subraya santosrios que quizá les haya echado para atrás, a quienes me critican, el supuesto sentido peyorativo de "proselitismo". Pero yo sólo me refería a "intentar convencer a gente y ganar adeptos para una causa o postura que antes éstos ignoraban o rechazaban". Me parece irrefutable la existencia de proselitismo escéptico en ese sentido—si se niega, pues entonces ya no sé bien de qué estamos hablando, la verdad. En ese sentido utiliza santosrios los términos "pobres ignorantes" y "salvación". Creo que santosrios, aunque se caliente la discusión, sí señala ciertas debilidades del razonamiento de Asigan. Esa es mi distribución de puntos… y no sólo por recíproca alianza, malpensados: sino también por esa búsqueda ética de la verdad y de la coherencia de las cosas, etc., que dejábamos como consideración adicional.

A los últimos comentarios de Asigan:
No necesitas, Asigan, "hacerme ver" que mi propia discusión también es proselitismo. Creía que quedaba claro desde la base misma de mi argumento, pero por si acaso lo he reiterado bien explícitamente. Y eso no me refuta, como pareces sugerir, sino todo lo contrario. Es casi como si digo: "Estoy construyendo una frase". Lo que encuentro más sorprendente es que intentes refutar esa frase autoconstructiva, o autodesconstructiva si se prefiere. O decirme que haces una reducción al absurdo de mi argumento. Observa que a la vez dices que tiene un sentido evidente del cual mi propia discusión no está exenta, y que seguidamente niegas que haya que darme la razón por necesidad. Eso es más absurdo. No sé a qué viene tanta insistencia en negarme mis legítimos puntos.

Más adelante se me atribuye un cierto tono autoritario o incauto, al hablar de " la contundencia con la que el propio JoseAngel sentencia lo que los demás sienten y la seguridad con la que adivina las intenciones de todo el mundo." Pues sí, Asigan, es que con la misma seguridad voy por ahí presponiendo que todo el mundo tiene una columna vertebral, y diciendo que la gente quiere ganar sus argumentaciones, y obtiene crédito por ello. Así de atrevidas son mis presuposiciones.

Y, Asigan, créeme, no pretendo "endosarte" ningún placer. El que obtengas espontáneamente, nada más. De hecho espero, más bien, quitarte el placer de haberme refutado en esta discusión. Te lo cambio por el pequeño placer de adquirir un nuevo conocimiento: que la voluntad de poder está, también, entre los móviles de tu actuación argumentativa, como en los de cualquier hijo de vecino, ni más ni menos. Aunque no prometo no volver, me voy convencido de haber obtenido algún punto. Al menos ante terceros… a los que yo seleccionaré según vea lo que valen sus argumentos, y el crédito que me aporten.




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martes, 14 de noviembre de 2017

Bea junto al mar

Bea junto al mar

Mi perfil en Sideral

Que es el currículum vitae en red de la Universidad de Zaragoza, aquí:
https://janovas.unizar.es/sideral/CV/jose-angel-garcia-landa


Mi perfil en Sideral


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Foro de Profesores


Por invitación de un profesor de Nottingham Trent me uno al Foro de Profesores, un grupo de Google que promueve en la red información y debate sobre la unidad de España y el Estado de Derecho, en reacción a la crisis golpista catalanista.

Aquí hablan del Foro de Profesores:

        
De momento mi aportación se limita a saludarles y a enviarles un enlace a mi blog de Ibercampus, donde he escrito varios posts sobre esta cuestión. Aquí, en el cuarto avatar de Vanity Fea:

https://www.ibercampus.es/articulo.asp?idfirma=16

Puestos a ubicarme, estoy más cerca de las posturas de Vox, de UPyD, de Libertad Digital, de Intereconomía, o de César Vidal, que de las de ningún partido con representación parlamentaria.  Observen que ninguno de los 350 diputados del Arco Parlamentario ha pedido limitar o repensar el Estado de las Autonomías a la luz de todos esto (sino muy al contrario, potenciarlo todos)—y a ninguno se le pasa por las mientes algo tan obvio como la ilegalización de los partidos que han participado en el golpe de Estado en Cataluña. En esto están a una con nuestro corrupto presidente del gobierno, aparentemente inerte, pero manipulador por lo bajini. Están por entenderse con los nacionalistas, y por encontrarles un acomodo más cómodo, una vez más, todos los diputados, y todos los partidos (los de Ciudadanos haciendo más asquitos). La mayoría de ellos, de hecho, apuestan directamente por una equidistancia razonable entre la ley y el delito. Así nos ha ido, y así nos irá.


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P.S.:

Mi gozo en un pozo, después de invitarme al Foro de Profesores, me dan de baja "ejecutivamente" el primer día. Me escribe esto el administrador, tras el único mensaje que consistía en enviarles el enlace éste de Ibercampus:


Estimado José Ángel:

Gracias por tu participación en el Foro de Profesores.

Desafortunadamente los materiales que compartes en el Foro no coinciden con la filosofía de rigor académico del Foro, por lo que he tomado la decisión ejecutiva de darte de baja. No ha sido una decisión fácil, pero dos miembros se han dado de baja como consecuencia de tus entradas y yo personalmente no las considero apropiadas en este contexto.

Gracias por la confianza.

Cordialmente,

Alfonso Valero.
—Pues nada, visto y no visto.  Menudo espíritu de diálogo tienen, en el Foro. No les auguro mucho futuro.





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Refoto de Flickr

Refoto de Flickr

Bob Dylan - Upper Darby, PA, Tower Theater (11/11/17)

Retropost #1862 (14 de noviembre de 2007): XIVSHSZGZ07

Retropost #1862 (14 de noviembre de 2007): XIVSHSZGZ07

XIVSHSZGZ07

Publicado en Departamento. com. José Ángel García Landa

El Seminario Susanne Hübner: Linguistics and Persuasive Communication se inaugura hoy a las 11 en el Aula Magna de la Facultad de Derecho; por la tarde, a las 4'30 se reanuda. Y dura hasta el sábado.

Linguistics & Persuasive Communication
Bien, académicamente hablando, todo transcurre en orden y según planificado. Por supuesto, también hay encuentros en los pasillos, cotilleos sustanciosos, intercambios de impresiones sobre la atmósfera del presente, etc.

Pero concretando, y por centrarnos más en el lado campus novel del asunto, aquí hay una anécdota sabrosa, sobre todo para los paladares capaces de apreciarla en su justa medida.

Se homenajeaba en este congreso, aparte de a quien su nombre indica, a la catedrática jubilada de lingüística que fundó este seminario. Se la invitó, a ella y a representantes académicos, a decir unas palabritas en la inauguración del seminario, justo antes de la primera conferencia plenaria. Bien, todo esto sucede con poca representación a decir verdad del profesorado del departamento (que son 100 personas más o menos); los poquísimos que había (con alguna excepción) eran del ala "lingüística" del departamento. El ala "literaria" ha sido siempre un tanto dominante, prepotente y expeditiva en sus maneras, ya antes de jubilarse esta profesora (son los que alardean de tener un "programa de calidad", frente a esos pobres lingüistas, etc.). Así que quizá no sea sorprendente, más bien tristemente esperable, que no haya asistido nadie de esos equipos de investigación de calidad de literatura, ni al pequeño homenaje a su ex-compañera (y profesora de todos) ni a la conferencia plenaria.

Ahora bien, vemos con alivio que sí aparecen, en bloque y masa (suele funcionar así la dinámica de partido) después de la conferencia, a la hora del vino español y al picoteo. Que lo había en abundancia, y además la gente se dedicaba más a hablar que a comer. Pero ahora viene lo bueno.

Conforme se iba vaciando la sesión... adivinen ¿qué hacen desde el ala literaria del departamento? Se hacen con los canapés que han quedado, vaciando bandejas enteras unas en otras, haciendo cucuruchos con ellas para poder con todo, y se lo llevan puesto, cátedra y ayudantías, arramblando con todo, que había bastante, y dejando las mesas limpias. Todo esto, ante la mirada atónita de los camareros y el bochorno de los últimos congresistas. ¿Qué se podía pensar?— "será que lo llevan a Secretaría, a hacer partícipes a los administrativos del departamento que no han podido venir"… pero no, qué va. Las bandejas han desaparecido y no sabemos dónde han ido.

Venir, lo que se dice venir, no han venido a la conferencia, no; ni a la apertura-homenaje, mucho menos—pero a dar bocados a los montaditos y al jamón, no cabe duda que han contribuido. Y a barrer las sobras, también.

—¡No! Imposible.

—Como se lo cuento.

—Por favor... ¡pero si eso es como de los Simpson, o de esas series de risa de negros americanos!

—Pues a mí en cambio me parece sintomático, o no sé... simbólico.

A su manera bonito, por lo que tiene de escena ritual, casi arquetípica.

(PS: Me dicen que también se vio a lingüistas coleccionando empanadillas. Dejémoslo pues en dos grupos, pues esto de hacer secciones departamentales siempre es simplificar: los que van a la conferencia y la croqueta, y los que van sólo a la croqueta. Y que cada cual se ubique en la subárea correspondiente).

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lunes, 13 de noviembre de 2017

Refoto de Flickr

Refoto de Flickr

La Redacción abierta del mediodía | 13-11-2017

Prose in the Age of Reason

(From Anthony Burgess, English Literature, Longman, 1974)

16. Prose in the Age of Reason

Despite the interesting body of verse that the eighteenth century produced, the works that have worn best and that still hold the general reader most are in prose. Defoe and Swift and Fielding hardly seem to have dated, while Pope and his followers seem artificial to modern readers, and require to be looked at through the glass of 'historical perspective'.

Beginnings of Newspapers

Daniel Defoe (1660-1731) was a journalist, and that fact itself draws him to our own time. The development of the newspaper and the periodical is an interesting literary sideline of the seventeenth century. The Civil War undoubtedly stimulated a public appetite for up-to-the minute news (such news then was vital) and the Restoration period, with its interest in men and affairs, its information services in the coffee-houses, was developing that wider interest in news—home and foreign—which is so alive today. Defoe is, in many ways, the father of the modern periodical, purveying opinion more than news, and The Review, which he founded in 1704, is the progenitor of a long linge of 'well-informed' magazines. Defoe did not see himself primarily as a literary artist: he had things to say to the public, and he said them as clearly as he could, without troubling to polish and revise. There are no stylistic tricks in his writings, no airs and graces, but there is the flavour of colloquial speech, a 'no-nonsense', down-to-earth simplicity. He was—like Swift—capable of irony, however, and his Shortests Way with the Dissenters states gravely that those who do not belong to the Church of England should be hanged. (Defoe himself was a Dissenter, of course). This pamphlet was taken seriously by many, but, when the authorities discovered they had been having their legs pulled, they put Defoe into prison.


Defoe novels

The most interesting of Defoe's 'documentary' works is the Journal of the Plague Year (one gets the impression that Defoe was actually present in London during that disastrous time, seriously taking notes, but a glance at his dates shows that this was impossible). But his memory is revered still primarily for his novels, written late in life: Robinson Crusoe, Moll Flanders, Roxana, and others. The intention of these works is that the reader should regard them as true, not as fictions, and so Defoe deliberately avoids all art, all fine writing, so that the reader should concentrate only on a series of plausible events, thinking: 'This isn't a story-book, this is autobiography.' Defoe keeps up the straight-faced pretence admirably. In Moll Flanders we seem to be reading the real life-story of a 'bad woman', written in the style appropriate to her, In Robinson Crusoe, whose appeal to the young can never die, the fascination lies in the bald statement of facts which are quite convincing—even though Defoe never had the experience of being cast away on a desert island and having to fend for himself. The magic of this novel never palls: frequently in England a musical comedy version of it holds the stage during the after-Christmas 'pantomime season'.


Other journalists

Other journalists were Richard Steele (1672-1729) and Joseph Addison (1672-1719). Steele started The Tatler, and Addison later joined him, and their writings in this periodical had a moral purpose—they attempted to improve manners, encourage tolerance in religion and politics, condemn fanaticism, and preach a kind of moderation in all things, including the literary art. Addison comes into his own in The Spectator, started in 1711, and the most valuable articles of that paper are his. His big achievement is the creation of an imaginary club, its members representing contemporary social types, and one member has become immortal—Sir Roger de Coverley. Sir Roger is the old-type Tory, rather simple-minded, throroughly good-hearted, never for long away from his country estate, full of prejudices and superstitions which are meant to make us smile, but smile sympathetically. (Addison himself, by the way, was a Whig). Against Sir Roger is set the Whig merchant, Sir Andrew Freeport, a man of less charm than Sir Roger but of far more intelligence. Addison seems to point to a middle way in politics—there is much good in the old, and one should not scoff at the outmoded ideas of the Tories, but the Whigs stand with progress and with the lies the England of the future.Sir Roger is a fine creation, worthy to rank with any of the eccentrics of eighteenth-century fiction (such as Squire Western in Tom Jones). Addison's prose-style is an admirable compromise: it has the grace and polish of the artist, the ease and flow and simplicity of the journalist. If Addison has a fault, it lies in a certain sentimentality: he likes to provoke tears, and his humour has sometimes an over-gentle whimsicality that makes us long for stronger meat.


Swift 

The greatest prose-writer of the first part—perhaps the whole—of the century is Jonathan Swift (1667-1745). A great humorist and a savage satirist, his meat is sometimes too powerful even for a healthy stomach. He is capable of pure fun—as in some of his poems—and even schoolboy jokes, but there is a core of bitterness in him which revealed itself finally as mad hatred of mankind. On his own admission, he loved Tom, Dick, and Harry, but hated the animal, Man. Yet he strove to do good for his fellow-men, especially the poor of Dublin, where he was Dean of St. Patrick's. The Drapier's Letters were a series of attacks on abuses of the currency, and the Government heeded his sharp shafts. The monopoly of minting copper money, whih had been given to a man called Wood, was withdrawn, and Swift became a hero. In his Modest Proposal he ironically suggested that famine in Ireland could be eased by cannibalism, and that the starving children should be used as food. Some fools took this seriously. His greatest books are A Tale of a Tub and Gulliver's Travels.

The first of these is a satire on the two main non-conformist religions—Catholicism and Presbyterianism. Swift tells the story of three brothers their inheritance (the Chistian religion). The story is farcical and at times wildly funny, but people of his day could perhaps be forgiven if they found blasphemy in it. It certainly shocked Queen Anne so much that she would not allow Swift to be made a bishop, and this contributed to Swift's inner frustration and bitterness. Gulliver's Travels hides much of its satire so cleverly that children still read it as a fairy story. It starts off by making fun of mankind (and especially England and English politics) in a quite gentle way: Gulliver sees in Lilliput a shrunken human race, and its concerns—so important to Lilliput—become shrunken accordingly. But in the second part, in the land of the giants, where tiny Gulliver sees human deformities magnified to a feverous pitch, we have something of this mad horror of the human body which obsesses Swift. (According to Dr. Johnson, Swift washed himself excessively—'with Oriental scrupulosity'—but his terror of dirt and shame at the body's functions never disappeared.) In the fourth part of the book, where the Houyhnhnms—horses with rational souls and the highest moral instincs—are contrasted with the filthy, depraved Yahoos, who are really human beings, Swift's hatred of man reaches its climax. Nothing is more powerful or horrible than the moment when Gulliver reaches home and cannot bear the touch of his wife—her smell is the smell of a Yahoo and makes him want to vomit.

Swift is a very great literary artist, and perhaps only in the present century is his full stature being revealed. He is skilful in verse, as well as in prose, and his experience continues: James Joyce—in his The Holy Office—has written Swiftian verse; Aldous Huxley (in Ape and Essence) and George Orwell (in Animal Farm) have produced satires which are really an act of homage to Swift's genius. Yet Gulliver's Travels stands supreme: a fairy story for children, a serious work for men, it has never lost either its allure or its topicality.


Religious writing

The first part of the century is also notable for a number of philosophical and religious works which reflect the new 'rational' spirit. The Deists (powerful in France as well as in England) try to strip Christianity of its mysteries and to establish an almost Islamic conception of God—a god in whom the persons of the Christian Trinity shall have no part—and to maintain that this conception is the product of reason, not of faith. On the other hand, there were Christian writers like William Law (1686-1761) and Isaac Watts (1674-1748) who, the first in prose, the second in simple pious verse, tried successfully to stress the importance of pure faith, even of mysticism, in religion. The religious revival which was to be initiated by John Wesley (1703-91) owes a good deal to this spirit, which kept itself alive despite the temptations of 'rationalism'. Joseph Butler (1692-1752) used reason, not to advance the doctrine of Deism, but to affirm the truths of established Christianity. His Analogy of Religion is a powerfully argued book. The most important philosopher of the early part of the century is Bishop Berkely (1685-1753), whose conclusions may be stated briefly: he did not believe that matter had any real existence apart from mind. A tree exists because we see it, and if we are not there to see it, God is always there. Things ultimately exist in the mind of God, not of themselves. He was answered later by David Hume (1711-76), the Scots philosopher, who could not accept the notion of a divine system enclosing everything. He ould see little systems in the universe: he begins and ends with human nature, which links together a series of impressions, gained by the senses, by means of 'association'. We make systems according to our needs, but there is no system that really exists in an absolute sense. There is no ultimate truth, and even God is an idea that man has developed for his own needs. This is a closely argued kind of sceptical philosophy, very different from Berkeley's somewhat mystical acceptance of reality's being the content of the 'Mind of a God'.

The novel develops, after the death of Defoe, with Samuel Richardson (1689-1761), a professional printer who took to novel-writing when he was fifty. Richardson liked to help yung women with the composition of their love letters, and was asked by a publisher to write a volume of model letters for use on various occasions. He was inspirted to write a novel in the form of a series of letters, a novel which should implant a moral lesson in the minds of its readers (he thought of these readers primarily as women). This novel was Pamela, or Virtue Rewarded, which describes the assaults made on the honour of a virtuous housemaid by an unscrupulous young man. Pamela resists, clinging tightly to her code of honour, and her reward is, ultimately, marriage to her would-be seducer, a man who, despite his brutishness, has always secretly attracted her. It is a strange sort of reward, and a strange basis for marriage, according to our modern view, but this moral persists in cheap novelettes and magazines even today—a girl makes herself inaccessible before marriage, and the man who has tried to seduce her, weary of the lack of success, at last accepts her terms. Richardson's Clarissa is about a young lady of wealth and beauty, virtue and innocence, who, in order to avoid a marriage which her parents are trying to arrange, seeks help from Lovelace, a handsume but, again, unscrupulous young man. Lovalace seduces her. [Actually he rapes her—JAGL.]







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